“行善”格言
2017年05月01日 21:00:51 访问量：259次
、善世而不伐,德博而化。——《易经》
、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》
、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》
、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
、善,德之建也。——《国语》
、从善如登，从恶如崩。——《国语》
、善人者，人亦善之。——《管仲》
、母氏圣善。——《诗经》
、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》
、善不可失，恶不可长。——《左传》》
、君子曰：从善如流，宜哉。——《左传》》
、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》
、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
、善累而后进之。——《谷粱传》
、善人者,人亦善之——《管子》
、上善若水。——《老子》
、报怨以德，安可以为善？——《老子》
、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》
、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》
、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》
、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》
、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》
、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》
、教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经》
、君子以好善，小人以听过。——《乐记》
、举善而教不能，则劝。——《论语》
、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》
、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
、小人闲居为不善。——《大学》
、道善则得之，不善则失之矣。——《大学》
、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》
、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》
、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
、隐恶而扬善。——《中庸》
、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》
、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》
、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
、至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸》
、弗学，不知其善也。——《礼记》
、有善而弗知，不明也。——《礼记》
、修身践言，谓之善行。——《礼记》
、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》
、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》
、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》
、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。——《礼记》
、天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。——《礼记》
、兼则善矣。——《墨子》
、劝于善言而学。——《墨子》
、上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。——《墨子》
、己有善，不能傍荐之。——《墨子》
、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》
、为政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》
、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》
、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》
、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》
、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》
、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》
、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》
、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》
、去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？——《墨子》
、故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。——《墨子》
、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。——《墨子》
、为善者富之，为暴者祸之。——《墨子》
、是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。——《墨子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、言人之不善，当如后患何！——《孟子》
、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》
、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》
、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》
、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》
、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》
、以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》
、鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》
、积善成德。——《荀子》
、终始俱善，人道毕矣。——《荀子》
、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》
、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》
、为善不积邪，安有不闻者乎？——《荀子》
、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》
、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》
、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》
、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》
、见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》
、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》
、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》
、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》
、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》
、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》
、口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——《荀子》
、赏善不遗匹夫。——《韩非子》
、余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》
、善者必胜。——《吕氏春秋》
、行义则人善矣。——《吕氏春秋》
、善不善不分，乱莫大焉。——《吕氏春秋》
、汤、武修身积善为义，以忧苦于民。——《吕氏春秋》
、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》
、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。 ——《吕氏春秋》
、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》
、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》
、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》
、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简
、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——（西汉）《孔子家语》
、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。——（西汉）董仲舒
、今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。——（西汉）董仲舒
、不谓小善不足为而舍之。——（西汉）刘安《淮南子》
、尊贤而容众，嘉善而矜不能。——（西汉）韩婴《韩诗外传》
、人善我，我亦善之；人不善我，我则引之。——（西汉）韩婴《韩诗外传》
、善不可以伪来。——（西汉）刘向《说苑》
、闻善必躬亲行之。——（西汉）刘向《说苑》
、善言不可不听也。——（西汉）刘向《说苑》
、天道无亲，常与善人。——（西汉）刘向《说苑》
、为善者得道，为恶者失道。——（西汉）刘向《说苑》
、言善毋及身，言恶毋及人。——（西汉）刘向《说苑》
、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——（西汉）刘向《说苑》
、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西汉）刘向《说苑》
、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——（西汉）刘向《说苑》
、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——（西汉）刘向《说苑》
、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——（西汉）刘向《说苑》
、善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。——（西汉）刘向《说苑》
、子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。——（西汉）刘向《说苑》
、匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——（西汉）刘向《说苑》
、使人乐善而好施。——（西汉）司马迁《史记》
、从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎？——（西汉）司马迁《史记》
、故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。——（西汉）司马迁《史记》
、修其善则为善人，修其恶则为恶人。——（西汉）扬雄
、人情有不教而善者，有教而终不善者。——（西汉）王充
、论人之理，定有善有恶。——（西汉）王充《论衡》
、人性有善恶，人才有高有下也。——（西汉）王充《论衡》
、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——（东汉）王符《潜夫论》
、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也。——（东汉）许慎《说文解字》
、孝，善事父母者。——（东汉）许慎《说文解字》
、悌，善兄弟也。——（东汉）许慎《说文解字》
、育，养子使作善也。——（东汉）许慎《说文解字》
、美，美与善同意。——（东汉）许慎《说文解字》
、非善不喜，非仁不亲。——（东汉）蔡邕
、心一朝不思善，则邪恶入之。——（东汉）蔡邕
、赏以劝善，罚以惩恶。——（东汉）荀悦《申鉴》
、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。——（东汉）荀悦《申鉴》
、在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。——（东汉）荀悦《申鉴》
、古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度。——（三国）姚信
、苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。——（三国）姚信
、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——（三国）刘备
、善者道之母，群行之主。——（三国）曹丕《意林》
、君子以善恕成仁。——（西晋）陈寿《三国志》
、掩恶扬善者，君子之大义。——（西晋）陈寿《三国志》
、君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。——（西晋）陈寿《三国志》
、善积者昌，恶积者丧。——（西晋）陈寿《三国志》
、人心安则念善。——（西晋）陈寿《三国志》
、问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐——《后汉书》
、有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛。——（晋）傅玄《傅子》
、赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧。——（晋）傅玄《傅子》
、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》
、百人持善，则百人和睦。——（南北朝）何尚之
、能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。——（南北朝）何尚之
、君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》
、明主思短而益善，暗主护短而永愚。——（唐）吴兢《贞观政要》
、若知其善，然后用之。——（唐）吴兢《贞观政要》
、君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吴兢《贞观政要》
、子能忠孝则善矣。——（唐）吴兢《贞观政要》
、举善而任之，择善而从之。——（唐）吴兢《贞观政要》
、世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吴兢《贞观政要》
、盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。——（唐）吴兢《贞观政要》
、纳嘉言，进善事，有益于百姓。——（唐）吴兢《贞观政要》
、闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。——（唐）吴兢《贞观政要》
、当思善始令终。——（唐）吴兢《贞观政要》
、结交须择善，非识莫与心。——（唐）王梵志《结交须结善》
、勿恃己善，不服人仁；勿矜己艺，不敬人文。——（唐）皮日休
、为善易，避为善之名难。——（北宋）林逋
、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利，近利者难致远。——（北宋）林逋
、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。——（北宋）林逋
、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——（北宋）欧阳修
、习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。——（北宋）欧阳修
、善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。 ——（北宋）欧阳修
、善之本在教，教之本在师。——（北宋）李觏 《广潜论》
、教易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》
、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！——陈希夷
、凡见人恶，只是己未尽善，若尽善，自当转易。——《王心斋语录》
、师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。—— （北宋）周敦颐《通书·师第》
编辑：王霞
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